Le Courage d'Antonin face à ses bourreaux: notre volonté d'expiation pour la purification de nos péchés

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• CEC 1453: « La contrition dite "imparfaite" (ou "attrition") est, elle aussi, un don de Dieu, une impulsion de l’Esprit Saint. Elle naît de la considération de la laideur du péché ou de la crainte de la damnation éternelle et des autres peines dont le pécheur est menacé (contrition par crainte). Un tel mouvement de la conscience peut amorcer une évolution intérieure qui sera parachevée sous l’action de la grâce, par l’absolution sacramentelle. Par elle-même, cependant, la contrition imparfaite n’obtient pas le pardon des péchés graves, mais elle dispose à le recevoir dans le sacrement de la Pénitence.»   

 

• CEC 1454: « Il convient de préparer la réception de ce sacrement par un examen de conscience fait à la lumière de la Parole de Dieu. Les textes les plus adaptés à cet effet sont à chercher dans le Décalogue et dans la morale évangélique des Discours sur la Montagne et des enseignements apostoliques (Rm 12-15 ; 1 Co 12-13 ; Ga 5 ; Ep 4-6).»

 

• CEC 1455: « La confession des péchés (l’aveu), même d’un point de vue simplement humain, nous libère et facilite notre réconciliation avec les autres. Par l’aveu, l’homme regarde en face les péchés dont il s’est rendu coupable ; il en assume la responsabilité et, par là, il s’ouvre de nouveau à Dieu et à la communion de l’Église afin de rendre possible un nouveau futur.» 

 

• CEC 1456: « L’aveu au prêtre constitue une partie essentielle du sacrement de Pénitence : "Les pénitents doivent, dans la confession, énumérer tous les péchés mortels dont ils ont conscience après un examen de soi-même sérieux, même si ces péchés sont très cachés et s’ils ont été commis seulement contre les deux derniers préceptes du Décalogue (cf. Ex 20, 17 ; Mt 5, 28), car ces péchés blessent parfois plus gravement l’âme et sont plus dangereux que ceux qui ont été commis au grand jour" (Concile de Trente).

"Lorsque les fidèles du Christ s’efforcent de confesser tous les péchés dont ils se souviennent, ils les exposent sans nul doute tous ensemble à la miséricorde divine pour qu’il les pardonne. Ceux qui agissent autrement et qui en cachent sciemment quelques-uns ne proposent rien à la bonté divine qui puisse être remis par l’intermédiaire du prêtre. Car 'si le malade rougit de découvrir sa plaie au médecin, la médecine ne soigne pas ce qu’elle ignore'." Concile de Trente, Session XIV, Doctrina de sacramento Paenitentiae, Cap. 4.

Car 'si le malade rougit de découvrir sa plaie au médecin, la médecine ne soigne pas ce qu’elle ignore'.»Citation reprise de Saint Jérôme (IVe siècle). Commentaire sur l'Ecclésiaste (Commentarius in Ecclesiasten), 10, 11.

 

La Fidélité d'Antonin: notre persévérance dans la pénitence

 

• CEC 1457: « Selon le commandement de l’Église, "tout fidèle parvenu à l’âge de discrétion est tenu par l’obligation de confesser fidèlement ses péchés graves au moins une fois par an". Celui qui a conscience d’avoir commis un péché mortel ne doit pas recevoir la sainte Communion, même s’il éprouve une grande contrition, sans avoir reçu préalablement l’absolution sacramentelle, à moins qu’il n’ait un motif grave pour communier et qu’il ne lui soit pas possible d’accéder à un confesseur ; en ce cas, il doit se souvenir qu’il est tenu par l’obligation de faire un acte de contrition parfaite, qui inclut la résolution de se confesser au plus tôt.»

 

• CEC 1458: « Sans être strictement nécessaire, la confession des fautes quotidiennes (péchés véniels) est néanmoins vivement recommandée par l’Église. En effet, la confession régulière de nos péchés véniels nous aide à former notre conscience, à lutter contre nos penchants mauvais, à nous laisser guérir par le Christ, à progresser dans la vie de l’Esprit. En recevant plus fréquemment par ce sacrement le don de la miséricorde du Père, nous sommes poussés à être miséricordieux comme lui.»